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日志

于丹与康有為

热度 1已有 129 次阅读2012-10-11 22:39 |个人分类:扭轉乾坤| 于丹

于丹又來了!

之前她來紐澳演講,澳洲罵她比紐西蘭厲害得多,老蛙在澳洲文友的帖子後面跟帖發了幾句謬见,于丹感到委屈,遂回帖抱怨井蛙太政治化。

其實個人對于丹非旦沒有惡感,反而一直有幾分好感。一個年輕的學者,知識豐富,口才便給,儀態不俗,见她在電視上做節目,一直覺得她很有女人味。這次于丹女士人還未到,我就接到好幾個電話,詢問如何購票聽她演講,均一一解釋告之,義務推銷門票也。

于丹講的主要是孔子的《論語》,後也講莊子、昆曲等,在歐美轉了一圈之後,她開始觸及中西文化的話題。在下不才,無法全部拜讀于教授的所有作品,只能選擇來讀,踫巧最近正以唐德剛的《晚清七十年》叢書為「三上」讀物,就想起一個人來,他就是康有為。

康有為不僅自幼對四書五經倒背如流,還讀萬卷書行萬里路,交游日廣,与名儒碩彥論學衡文,評說天下大事。雖然屢次鄉試不售,却學問日增,便在廣州長興里開辦「萬木草堂」講学,連新科舉人梁启超也投其門下執第子之禮。

康有為在學堂里講两大類學問﹕「西學」与「中學」。其「中學」的重點就是孔子,康有為將東方文明正統定位為儒教,孔子是救世济民的政治家,是要變法改制的「素王」,康有為甚至為此真的寫起他的《康子》來。

問題是孔子的思想能否救中國?

要回答這個問題,必須先回答另一個問題,那就是中國最大的問題在哪里?

中國最大的問題是社會制度轉型緩慢滯後,中華民族固有文明一直未能通過現代化形成新型態的中華文明。

當時中國是一個中央集權文官制度的帝國,而西方早於十四世紀已通過「文藝复兴」進行三百餘年的轉型,演變成資本主義的代議政府,在西方現代化的壓迫下,中國被动地開始社會轉型。

康有為抬出孔聖人「托古改制」,搞「上皇帝書」,籍維新變法救中國,誠然是行不通的。

時隔一百多年,中國的問題仍然在「轉型」這一點上面,唐德剛教授認為鄧小平的改革開放与康梁的百日維新一樣,是中國近代史上僅有的两次變法,而且都是形勢比人强逼出來的。關鍵就在政治一日沒有現代化,轉型就一日左右徘迴,踟躕不前。

我置疑的只是今時今日大談孔子,對現代化轉型真的有利嗎?

正如唐德剛教授所指出的﹕「我國固有文明里的道德標準、價值觀念、孔孟之道、四維八德..…. 無一不需現代化(包括科學化、民主化)的處理始能適應於次一型態的社會﹔無一不經現代化處理而能公諸於全人類(世界化)的。」

當今中國的有識之士,在固有文明如何經現代化(包括科學化、民主化)的處理,如何实現世界化方面,應該多作思考与討論,也希望于丹教授這次能為奧克蘭的聽眾談談這方面的高見。

作 為生活在海外多年的華人,不時聽到關於東西文明中外文化的比較,見解或有殊異。但在我們自己的固有文明未經現代化處理,未能如何实現世界化之前提下,將之 与早已完成現代化處理的西方文明作比較,因為不明白彼此的差距并非存在文化差異這麼簡單,往往容易犯下知其然不知所以其然的謬誤,甚至還會盲目自大誤以為 自已遠勝他人、天下無敵,从而缺少應有的自省和以他山之石攻玉的智慧。

唐教授可能也洞悉到當下國人浮躁驕傲的心理,所以他認為要等到東西两個「固有文明」,都完成了各自現代化的程序,到那時两個「現代文明」,截長補短,才可言其高下。

同理,對「固有文明」中反复被尊為聖賢的孔子,是糟粕抑或精華,也應經現代化處理才能說得清談得透。

僅以此文,迎候于丹臨紐國。


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